Misión San Basilio El Grande

Recuperado en https://www.trotta.es/autores/leonardo-boff/494/ Nadie vio la Resurrección. El evangelio apócrifo de San Pedro, descubierto en 1886 (compuesto alrededor del 150 d.C. en Siria), narra el modo como Cristo resucitó ante los guardias y los ancianos judíos. Pero la Iglesia no lo reconoció como canónico, porque ciertamente la conciencia cristiana percibió temprano que no se podía hablar tan groseramente de la Resurrección del Señor. Apenas poseemos testimonios y éstos atestiguan  dos cosas: que el sepulcro estaba vacío y que hubo diversas apariciones del Señor vivo a determinadas personas. Hemos de analizar, por consiguiente, las tradiciones que hablan del sepulcro vacío y las que se refieren a las apariciones. Un gran número de exegetas, con independencia de su confesión religiosa, ha llegado a la siguiente conclusión:   primitivamente ambas tradiciones circulaban autónomamente, una al lado de otra. En Marcos 16,1-8, donde se narra el descubrimiento del sep...

Los estudios exegéticos-críticos acerca de los textos de la Resurrección se han convertido en un maremágnum en el que resulta difícil orientarse, incluso a los mismos especialistas. Lo que aquí presentamos no quiere ser más que una indicación de las pistas por las que camina hoy la exégesis, tanto católica como protestante. Esto nos ayudará a comprender mejor las diversas interpretaciones expuestas arriba y deberá servir de base a nuestras reflexiones de tipo sistemático. Los exegetas están de acuerdo en que la predicación primitiva de la Iglesia sobre la Resurrección no hay que buscarla en los Evangelios, ni en San Pablo, sino en las fórmulas prepaulinas y presinópticas , que descubrimos, mediante los métodos morfocríticos, integradas en San Pablo, en los Evangelios y especialmente en los Hechos. En los discursos de Pedro de Hch 2-5 y en Pablo 1 Cor 3-5 nos encontramos esas antiguas fórmulas. Pablo dice expresamente que «transmite» lo que él mismo recibió» (1 Cor 15,3). E...

Los exegetas están de acuerdo en que la predicación primitiva de la Iglesia sobre la Resurrección no hay que buscarla en los Evangelios, ni en San Pablo, sino en las fórmulas pre-paulinas y pre-sinópticas, que descubrimos, mediante los métodos morfocríticos, integradas en San Pablo, en los Evangelios y especialmente en los Hechos. En los discursos de Pedro de Hch 2-5 y en Pablo 1ª Cor 3-5 nos encontramos esas antiguas fórmulas. Pablo dice expresamente que «transmite» lo que él mismo recibió» 1ª Cor 15,3). El mismo estilo literario de 1ª Cor 15,3-5 refleja la antigüedad de la fórmula que Pablo ya encontró acuñada en la comunidad de Jerusalén, alrededor del año 35 con motivo de su primer viaje a aquella ciudad. La estructura formal, rígida, es la misma en Hechos y en 1 Cor 15,3-5: a) Cristo murió...fue sepultado; b) fue resucitado (o Dios lo resucitó: Hch 2,4); c) según las Escrituras; d) apareció a Kefas y después a los doce (o «y de ello nosotros somos testigos»: Hch 2,...

Pablo llamaba al hombre resucitado cuerpo-espiritual. Con ello se refería al hombre entero alma-cuerpo, pero totalmente realizado y lleno de Dios. ¿Cómo llamaríamos nosotros al hombre resucitado? Empleando una categoría de la antropología basada en el principio esperanza, quizás pudiésemos hablar de «homo revelatus». Con la resurrección se revela como ya realizado el verdadero hombre que iba creciendo dentro de la situación terrena, el que Dios pretendió verdaderamente cuando lo introdujo en el proceso evolutivo. El hombre verdadero, en su radical potencia, es sólo el hombre escatológico. Mediante la resurrección se ha realizado exhaustivamente el poder-ser del hombre-ser; ha salido totalmente de su latencia y, por lo tanto, en él se ha revelado el designio de Dios sobre la naturaleza humana, que consiste en hacerla participar de su divinidad con toda la realidad que le es propia de cuerpo-espíritu-abierto-a la-totalidad. El «homo revelatus» participa de la ubicuidad cósmica de Di...