CONOCIENDO A MICHELLE: REFLEXIONES PASTORALES Y TEOLÓGICAS SOBRE UNA RECLUSA TRANSGÉNERO. Por el Padre Ricardo Rene

 

Este ensayo es parte de una serie derivada del proyecto de investigación en curso “ La identidad ortodoxa oriental contemporánea y los desafíos del pluralismo y la diversidad sexual en una era secular ”, que es una empresa conjunta de académicos del Centro de Estudios Cristianos Ortodoxos de la Universidad de Fordham y la Universidad de Exeter, financiado por el British Council, Friends of the British Council y la Fundación Henry Luce como parte del  programa "Bridging Voices" del British Council . En agosto de 2019, 55 académicos se reunieron para una  conferencia internacional en la Casa de San Esteban, Oxford. Estos ensayos son resúmenes de presentaciones dadas en preparación para la conferencia y durante la misma. Juntos reflejan la genuina diversidad de opiniones que estuvo representada en la conferencia y dan testimonio de la necesidad de una mayor reflexión y diálogo sobre estos temas complejos y controvertidos.

En 2016, la prisión donde trabajaba como capellán recibió a una reclusa transgénero llamada Michelle, que cumple cadena perpetua por violación y asesinato en su adolescencia, cuando se identificó como “Michael”.

No en vano, la llegada de Michelle tuvo un impacto significativo en el personal institucional. Muchos se sintieron impotentes e inseguros sobre cómo relacionarse con ella en cualquier nivel. Otros simplemente la vieron como un "pedazo de basura", la personificación del mal y la degeneración. Como sacerdote ortodoxo sirviendo en este contexto secular, no fui inmune al desafío que planteó su presencia. Por ejemplo, la política me prohibía negarme a usar su nombre elegido y los pronombres de género. Más allá de querer mantener mi trabajo, cumplí por dos razones. Primero, no podría comprometerme con ella pastoralmente si no pudiera hablarle, y ella no hablaría conmigo a menos que me dirigiera a ella por el nombre que ella había elegido.

Más que eso, sin embargo, he llamado a esta persona Michelle y he usado pronombres femeninos (incluso en este contexto) porque creo que hay algo esencialmente misterioso en su identidad, que bien puede estar relacionado con el transgénero.Cuando tuve la oportunidad de sentarme cara a cara con ella, supe que Michelle se ha identificado como una niña desde que tiene memoria, al menos desde los cinco años. Uno de sus primeros recuerdos de la infancia es ir a una tienda por departamentos con su madre y querer probarse vestidos. Recuerda la alegría que sintió cuando su madre la llevó de compras a la sección de niñas.

Los recuerdos posteriores en torno a su identidad de género y sexualidad son menos alegres, por decir lo menos. Michelle me contó cómo su padre la trató como a una niña y abusó sexualmente de ella sobre esta base. Recuerda que la enviaron a una institución mental para “corregir” su disforia de género. Más tarde, la colocaron en un hogar de acogida, donde su guardián cristiano fundamentalista la ató a una silla y la golpeó con una Biblia. Finalmente, Michelle afirma que su delito penal también estaba relacionado con sus luchas de identidad de género: en su comprensión de lo que sucedió, violó y mató para demostrarles a sus cómplices que era un "hombre de verdad"...

Frente a esta persona y su historia, de repente me sentí impotente, incapaz de decir nada definitivo sobre ella, para resumirla de la manera que el personal penitenciario encontró tan fácil. Al conocer a Michelle, sentí que su identidad estaba de alguna manera oculta para mí, y dudé profundamente en emitir juicios precipitados.

Me ha quedado claro, sin embargo, que tal actitud es totalmente apropiada, no solo en el caso de Michelle, sino para cualquier persona que conozco, porque al final, las personas humanas son misteriosas . Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, y como resultado, no podemos abarcar quién es una persona basándonos en lo que sabemos sobre su naturaleza, como tampoco podemos abarcar quién es Dios basándonos en las afirmaciones positivas que hacemos sobre Él. . Como ha dicho el metropolitano Kallistos: “Debemos ser sutiles y humildes en nuestro enfoque de este misterio humano, pararnos ante él con asombro y estar completamente preparados para las sorpresas”.

Pero esto plantea una pregunta clave: ¿el transgenerismo de Michelle es parte de su auténtico esfuerzo por cumplir el misterio de su personalidad a imagen y semejanza de Dios en Jesucristo (incluso si ella misma no lo reconoce), o simplemente proviene de su experiencia de enfermedad mental, abuso y criminalidad?

Mi propia experiencia con Michelle sugirió que la respuesta no es simple ni clara. Si bien la disforia de Michelle está profundamente entrelazada con su experiencia de abuso y sus crímenes, su atracción de la primera infancia por las expresiones de género convencionalmente femeninas sugiere que su disforia de género puede tener una base auténtica. ¿Cómo, si acaso, podemos discernir lo que es genuino de lo que está distorsionado?

En su enseñanza sobre el ser humano, San Máximo el Confesor distingue entre la “idea” de Dios de nuestra verdadera identidad en Cristo (nuestro logos ) y la forma en que realmente existimos (nuestro tropos ). En el mundo caído, dice Maximus, nuestra comprensión de nuestro logos se ha vuelto opaca para nosotros y, como resultado, nos involucramos en el pecado precisamente porque tenemos una visión distorsionada de nuestra verdadera identidad. Sin embargo, en lo que Máximo llama el “medio” entre nuestro tropoi en este mundo caído y nuestro logoi revelado en Cristo en la era venidera, Dios, la Palabra, “juega” con nosotros como un padre que se une a los juegos de sus hijos, pareciendo adoptar nuestro entendimiento limitado, para que nos lleve a un entendimiento más perfecto de sí mismo. (VerAmbiguum 71 [PG 91: 1412C-1413B].)

Volviendo a Michelle, entonces, podemos decir que incluso si su transgénero es de hecho un producto de su visión distorsionada de su verdadera identidad, Maximus sugiere que debemos suspender el juicio. Esta actitud no implica respaldo, sino simplemente la voluntad de “entrar bajo el techo” de la vida de esta persona, sentándose con ella en el “dar” de su estado actual, sabiendo que Dios de alguna manera está “jugando” incluso en este “medio”. para atraerla hacia su verdadera identidad, que es, como el mismo Cristo, aún por venir. Esto no requiere que comprometamos nuestra integridad moral más que entrar en la casa de Zaqueo (y otros pecadores) requirió que Jesús abrazara o respaldara sus formas pecaminosas de vivir.

Esta disposición a suspender el juicio nos llama a un proceso de transformación interior. De nuevo, Máximo nos habla:

“Quien es perfecto en el amor y ha llegado a la cumbre del desapego, no conoce distinción entre lo propio y lo ajeno, entre fiel e infiel, entre esclavo y libre, o incluso entre hombre y mujer. Pero habiéndose elevado por encima de la tiranía de las pasiones y mirando a la única naturaleza de los hombres, considera a todos por igual y está igualmente dispuesto hacia todos”. ( Capítulos sobre el Amor, 2.30)

Mi relación pastoral con Michelle me desafió sobre todo a esforzarme en mi propia vida espiritual por el ágape tal como lo visualiza Maximus. Sólo así podría esperar obtener la gracia de suspender el juicio sobre ella (y sobre todos los que consideraría “otros”), amando con un amor divino que no hace distinciones y se ofrece a todos.

Padre Richard René es un sacerdote de la Iglesia Ortodoxa en América.

Ortodoxia pública busca promover la conversación proporcionando un foro para diversas perspectivas sobre temas contemporáneos relacionados con el cristianismo ortodoxo. Las posiciones expresadas en este ensayo son únicamente del autor y no representan necesariamente los puntos de vista de los líderes del proyecto Fordham-Exeter, la conferencia en su totalidad o el Centro de Estudios Cristianos Ortodoxos.

Publicado en Fordham-Exeter Bridging Voices Project , Género y sexualidad y etiquetado como p. Richard Rene , Máximo el Confesor , Personalidad , Transgénero en19 de septiembre de 2019.

Fuente: Centro de Estudios Cristianos Ortodoxos de la Universidad de Fordham y la Universidad de Exete

https://publicorthodoxy.org/2019/09/19/meeting-michelle-pastoral-and-theological-reflections-on-a-transgender-inmate/