Misión San Basilio El Grande

Los exegetas están de acuerdo en que la predicación primitiva de la Iglesia sobre la Resurrección no hay que buscarla en los Evangelios, ni en San Pablo, sino en las fórmulas pre-paulinas y pre-sinópticas, que descubrimos, mediante los métodos morfocríticos, integradas en San Pablo, en los Evangelios y especialmente en los Hechos. En los discursos de Pedro de Hch 2-5 y en Pablo 1ª Cor 3-5 nos encontramos esas antiguas fórmulas. Pablo dice expresamente que «transmite» lo que él mismo recibió» 1ª Cor 15,3). El mismo estilo literario de 1ª Cor 15,3-5 refleja la antigüedad de la fórmula que Pablo ya encontró acuñada en la comunidad de Jerusalén, alrededor del año 35 con motivo de su primer viaje a aquella ciudad. La estructura formal, rígida, es la misma en Hechos y en 1 Cor 15,3-5: a) Cristo murió...fue sepultado; b) fue resucitado (o Dios lo resucitó: Hch 2,4); c) según las Escrituras; d) apareció a Kefas y después a los doce (o «y de ello nosotros somos testigos»: Hch 2,...

INTRODUCCIÓN (13, 1-3) 1 Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, él, que había amado a los suyos que quedaban en el mundo, los amó hasta el fin. 2 Durante la Cena, cuando el demonio ya había inspirado a Judas Iscariote, hijo de Simón, el propósito de entregarlo, 3 sabiendo Jesús que el Padre había puesto todo en sus manos y que él había venido de Dios y volvía a Dios, Tras los acordes solemnes del v. 1 nos encontramos con una nueva introducción, destinada a situar el marco de la cena comunitaria y los actores dominantes: Jesús y el Adversario. El relato de la última cena de Jesús con sus discípulos corresponde en líneas generales al de la tradición sinóptica (Mt 26, 26-29 par), que relaciona también este suceso con el anuncio de la traición. Sin embargo, la perspectiva de los dos relatos es distinta. La última cena se sitúa en el mismo mes de nisán, pero con un día de diferencia, el 14 (sinópticos) o...

INFLUJO DEL CULTO JUDÍO  EN LA FORMULACIÓN DE LAS PALABRAS DE LA CENA El uso litúrgico de los relatos de la institución en la celebración eucarística ejerció múltiples influjos tanto en la composición del contexto como en la formulación de las palabras de la institución. a) La plegaria antes y después de la comida. Todos los relatos de la cena coinciden en describir detalladamente la acción de Jesús sobre el pan con tres verbos («tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió»). Estos verbos, según la literatura rabínica, son términos técnicos de la oración de la mesa antes de la comida. En la cena pascual esta plegaria se pronunciaba al comienzo de la comida principal (que seguía al primer plato, como primera parte de la liturgia pascual).  El padre de familia, que estaba recostado, se incorpora y, sentado, toma una torta de pan ázimo (elaben arton: Pablo; labon arton: Mc/Mt/Lc)  y pronuncia sobre él «por todos» (es decir, en nombre de todos) la ben...

Al igual que Marcos y Mateo, Lucas consagra a la pasión de Jesús un largo relato, abriéndolo como ellos por los dos actos que le dan sentido: la reunión de las autoridades judías que deciden matar a Jesús (se trata del rechazo de Cristo por su pueblo), y la última cena, en la que Jesús ofrece su vida por la alianza (que equivale a la constitución del nuevo pueblo de Dios). Los tres sinópticos están de acuerdo en la presentación de los episodios siguientes y en su orden, y Juan se les une a partir de la detención de Jesús. A continuación, los cuatro presentan la misma serie de escenas hasta la de la tumba abierta en la mañana de pascua. Esta construcción uniforme debe tener su origen probablemente en una antigua tradición formada ya en los primeros tiempos. Sin embargo, cada uno de los evangelistas posee en este relato su propia originalidad, conseguida gracias a sus propios datos y a su trabajo redaccional; lo mismo sucede con Lucas. Su relato presenta tal número de elementos p...

En el evangelio de  hoy,   Jesús nos presenta cuál es el rostro del Padre al perdonar a la mujer adúltera, al regalarle una nueva vida. Como seguidores de Jesús, ése es el rostro que estamos llamados a mostrar, la vida que queremos difundir. El episodio de la mujer adúltera ha sido llamado por algunos estudiosos "un meteorito sinóptico en Juan". Es como si un trozo de los evangelios sinópticos (Marcos, Mateo, Lucas) se hubiese desprendido de su lugar original y, después de dar muchas vueltas, hubiese caído en este evangelio. ¿Por qué este pasaje ha tenido que buscar un hueco donde acomodarse? La respuesta la encontramos en la situación de la Iglesia de los primeros siglos. Los primeros cristianos consideraban que el adulterio, la apostasía (significa renunciar a la fe) y el homicidio eran pecados incompatibles con la vida de los bautizados, pecados que provocaban la inmediata expulsión de la comunidad y cuyo perdón estaba reservado a Dios al final de los ti...