Misión San Basilio El Grande

Misión de los setenta [y dos] discípulos  Lc 10,16 (cf. Mt 9,35-10,16; 11,21-23;   Mc 6,66-13 = Lc 9,1-6) 1 Después de esto, eligió el Señor a otros setenta [y dos] y los envió por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y lugares a donde él tenía que ir. 2 Y les decía: «Mucha es la mies, pero pocos los obreros; rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies.  3¡Marchad! Mirad que os envío como corderos en medio de lobos. 4No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias; ni os detengáis a saludar a nadie por el camino. 5 Y en cualquier casa en que entréis, decid primeramente: Paz a esta casa. 6 Y si hay allí algún hijo de la paz, se posará sobre él vuestra paz; pero, de lo contrario, retornará a vosotros. 7 Permaneced, pues, en aquella casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan; porque el obrero merece su salario. Y no andéis de casa en casa. 8 En cualquier ciudad donde entréis y os reciban, comed de lo que os presenten, 9 curad los enfermos...

Es ya común entre los biblistas dividir el tiempo del Nuevo Testamento en dos épocas: apostólica y postapostólica, delimitadas elásticamente por la muerte de los apóstoles o por la desaparición de la primera generación cristiana hacia los años 80 -100 de nuestra era. Esta sucesión de etapas tiene importancia de cara al tema que nos ocupa. Una vez muertos los fundadores apostólicos de comunidades, «¿cómo seguir actuando?», se preguntaban los dirigentes locales. ¿Cómo justificar su función? La respuesta consiste en mostrar que ellos siguen haciendo lo que habían hecho los apóstoles (Pedro, Juan, Pablo...), es decir, que ellos continúan la tradición apostólica. Y, para ello, algunos, al menos, escriben a las comunidades cartas pseudónimas encabezadas ficticiamente por Pablo, por Pedro, en una palabra, por los que habían sido los grandes transmisores de la tradición. Así surgen la carta a los Efesios y las cartas pastorales, atribuidas a Pablo; y la 1.a carta de Pedro atribuida a Ped...

Las comunidades cristianas nacen del impacto de Jesús de Nazaret en algunos de sus contemporáneos. La fe consistió en una especie de fascinación- convicción por la persona de aquel que anunciaba el reino de Dios y vivía para él. Creer en Jesús significaba seguirle con fidelidad: no literalmente, calcando sus pasos y repitiendo sus detalles, sino asumiendo sus grandes actitudes y dejándose motivar por su espíritu. Por eso, el seguimiento presuponía la conversión del corazón. Jesús no exigía a los suyos ni extravagancias ni inhumanidades (abandonar su domicilio, renunciar a su cultura, aceptar un statu quo de injusticia, etc.); lo que exigía era un cambio radical en su manera de ser y de existir, siempre en línea con el mejor proyecto de existencia humana. Como efecto de esa conversión, la existencia cristiana es esencialmente servicio. Jesús había enseñado, en no pocas ocasiones, que el estilo propiamente cristiano de la existencia consiste en compartir su talante de servidor (...

1. Jesús envía a sus discípulos "19 Al atardecer de aquel día, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judíos, las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos, se presentó Jesús en medio de ellos y les dijo: «La paz con vosotros.» 20 Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos se alegraron de ver al Señor. 21 Jesús les dijo otra vez: «La paz con vosotros. Como el Padre me envió, también yo os envío.» 22 Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. 23 A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.» El relato reúne en dos descripciones paralelas (19-20 y 21-23) un gesto destinado al reconocimiento y una palabra de misión, ambos introducidos por la misma fórmula: «dicho esto». Es Jesús quien tiene la iniciativa, quien se hace reconocer por los discípulos (el gozo) y quien les confía una misión. El estilo, sin embargo, es profundamente joan...