Una introducción a la espiritualidad ortodoxa. George C. Papademetriou
Una introducción a la espiritualidad ortodoxa. George C. Papademetriou
Introducción
Las fuentes de la espiritualidad ortodoxa son las Sagradas Escrituras,
la sagrada Tradición, las definiciones dogmáticas de los Sínodos Ecuménicos y
las enseñanzas espirituales de los Padres Ortodoxos Griegos. La
espiritualidad ortodoxa se expresa principalmente a través de la oración, la
vida cristiana diaria y el culto, que en última instancia conducen a la unión
con la Luz divina increada.
El hombre y su propósito como criatura de Dios
Antes de entrar en una discusión sobre la espiritualidad de la Iglesia
Ortodoxa, veamos cuál es el propósito del hombre como criatura de Dios. El
hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. El destino humano no es
lograr la unión mística con la esencia de Dios, sino alcanzar la perfección
moral y espiritual mediante la participación en las energías divinas
increadas. El hombre, según los Padres Ortodoxos, no fue creado perfecto
desde el principio. Más bien, fue creado con el potencial de lograr la
perfección a través de la gracia. Esto, por supuesto, no se realizó debido
a la caída. En la plenitud de los tiempos, Dios envió a nuestro Señor y
Salvador Jesucristo a hacerse hombre, y por su sufrimiento y resurrección de
entre los muertos, restauró al hombre a su estado original de gracia y lo
capacitó para alcanzar la perfección. Cristo dice: "
El compromiso cristiano
La vida de perfección moral, según nuestra Biblia y los Padres de la
Iglesia, es una llamada a una vida en Cristo, es decir, una vida semejante a
Cristo. En consecuencia, la espiritualidad del cristiano ortodoxo se
presenta como una vida en Cristo, una vida de compromiso con el Señor y una
completa sumisión a su voluntad. Se vive sólo para hacer todo por Cristo,
como Cristo quiere y como Cristo lo haría.
El compromiso cristiano con Cristo debe hacerse por un acto interior,
libre y no está obligado por ninguna fuerza exterior, ni siquiera por
Dios. "El hombre es libre y puede entrar en relaciones con ambos
reinos: el reino de la luz y el de las tinieblas". Estos reinos, el
espiritual y el satánico, están ocultos, no en la mente, sino mucho más
profundamente en el alma - "bajo la mente, bajo la superficie de los
pensamientos", como afirma San Makarios. Este santo del siglo IV ya
tenía la noción de "corazón", que es sorprendentemente cercana al
concepto psicológico moderno del subconsciente.
La perfección moral es vida en Cristo
La espiritualidad ortodoxa se describe a lo largo de los siglos como la
vida en Cristo, luchando por la perfección moral y espiritual. La unión
mística en la espiritualidad ortodoxa no es la "vida devota" que
pretenden algunas sectas sino la comunión de la persona con Dios. En las
enseñanzas sectarias, la "vida devota" es una relación sentimental y
emocional con la "divinidad". La Iglesia ortodoxa rechaza este
concepto en favor de uno que contempla el encuentro del hombre con la Persona
divina de una manera mística. La espiritualidad ortodoxa es unión con
Cristo, con Dios. Una persona espiritual es aquella que se purifica de
todos los defectos mundanos y morales para unirse al amor de Cristo. La
experiencia mística tiene lugar en este mundo, pero la causa, Dios, está más
allá del mundo material. espiritualidad ortodoxa, así como todo el
pensamiento de la Iglesia, se basa en la revelación que se encuentra en el
Antiguo y Nuevo Testamento. Estudiando la interpretación patrística de las
verdades cristianas se puede ver esto. En la visión mística de las
energías divinas del cristiano avanzado, experimenta la presencia divina dentro
de sí mismo, como visión de la luz increada y de las energías de Dios. Es
especialmente a través del sacramento de la Sagrada Eucaristía que
experimentamos la unión mística con nuestro Señor.
Filosofía y Conocimiento Divino
La importante doctrina ortodoxa de la encarnación, es decir, el Logos
divino que se hizo carne, hizo que la filosofía y la metafísica fueran
irrelevantes para nuestro conocimiento más profundo de la verdad
divina. El cristianismo ofrece acceso a la gracia divina para la salvación
de la humanidad a través de la resurrección de Cristo. No podemos
especular sobre el Logos después de la venida de Cristo, quien es el Logos
divino en la carne, y quien envió el Espíritu Santo al mundo y "nos enseña
todas las cosas". La experiencia mística de la que hablan los griegos
clásicos es abstracta y conceptual. Es decir, en la contemplación
filosófica griega antigua, el alma o espíritu sale del cuerpo para ser
liberado. La filosofía juega solo un papel lingüístico en la Ortodoxia,
prestando el uso de su terminología después de que los términos hayan sido
transformados y purificados de sus significados seculares, " El Logos
se hizo carne y reveló a la humanidad la revelación divina. Él es la
Verdad ya través de él podemos alcanzar el conocimiento de la voluntad
divina. Los patrones metafísicos de la especulación filosófica de la
revelación cristiana distorsionan la misión divina del Logos encarnado. El
Logos se hizo carne y reveló a la humanidad la revelación divina. Él es la
Verdad ya través de él podemos alcanzar el conocimiento de la voluntad
divina. Los patrones metafísicos de la especulación filosófica de la
revelación cristiana distorsionan la misión divina del Logos encarnado.
Tres caminos hacia arriba
Los Padres de nuestra santa Iglesia sugieren tres caminos para progresar
en la vida espiritual y alcanzar la perfección espiritual:
- El
camino de la catarsis o purificación
- El
camino de la iluminación, y
- El
camino de la perfección por la unión total con Dios.
Estos caminos pueden llevar a la perfección al cristiano que coopera con
la gracia divina. La sinergia del esfuerzo individual con la ayuda de la
gracia de Dios nos lleva a nuestro destino final de perfección. La muerte
y resurrección de nuestro Señor logran para nosotros nuestro fin de alcanzar la
presencia del Espíritu Santo en nosotros.
La Philokalia habla de "el creciente conocimiento
de Dios disminuye el conocimiento de todo lo demás. En otras palabras, cuanto
más conoce un hombre a Dios, menos sabe de otros asuntos. No solo esto, sino
que comienza a darse cuenta cada vez más claramente de que tampoco lo
sabe". conoce a Dios". Este punto es de fundamental importancia
para la ortodoxia que declara el misterio total y la incognoscibilidad de la
esencia divina.
El propósito del hombre es alcanzar la perfección moral a través de la
adquisición del Espíritu Santo. En las enseñanzas de San Serafín de Sarov,
el Espíritu Santo guía al individuo a través de los pasos descritos
anteriormente para lograr la unión con el Espíritu de la Verdad.
Los monasterios son centros espirituales de la espiritualidad ortodoxa
La espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa se ejemplifica mejor en sus
centros espirituales, los monasterios. El monje es un "mártir" o
"testigo" de Cristo, el Hijo del Dios vivo. Los hermanos
Karamazov de Dostoievskies un excelente ejemplo de este modelo
espiritual en la persona del Padre Zossima. Este modelo monástico retrata
con elocuencia la espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa. Dostoyevsky
distingue entre la libertad mundana y la persona espiritual. Dice que las
personas mundanas o seculares "sostienen que el mundo se une cada vez más,
se une cada vez más en comunidad fraterna, a medida que vence la distancia y
hace volar por los aires los pensamientos". Pero en realidad es todo
lo contrario, como es evidente en los conflictos y guerras
internacionales. Este famoso novelista ortodoxo expresó elocuentemente la
opinión ortodoxa de que en la subyugación espiritual, es decir, en la
obediencia absoluta a Cristo, se encuentra la libertad sin límites. Esto
se ejemplifica especialmente en los monasterios donde se nutre la
espiritualidad.
Las Energías Divinas
Uno de los aspectos más importantes de la espiritualidad ortodoxa es la
participación en las energías divinas. Dicho brevemente, esta es una
doctrina ortodoxa de fundamental importancia y muy a menudo ignorada. En
la teología ortodoxa, se hace una distinción entre la "esencia" y las
"energías" de Dios. Aquellos que alcanzan la perfección lo hacen
uniéndose con las energías divinas increadas, y no con la esencia
divina. Los Padres ortodoxos griegos, cada vez que hablan de Dios,
enfatizan la incognoscibilidad de la esencia de Dios y enfatizan la visión de
las energías divinas, especialmente la Luz divina increada. La tradición
espiritual ortodoxa enfatiza el Logos divino que mora en el mundo y nuestra
capacidad de lograr una vida espiritual y una unión mística con el Espíritu
Santo en este mundo.
La contemplación cristiana no es "extática", es decir, fuera
de nosotros mismos, sino que tiene lugar dentro de la persona cristiana que es
"templo del Espíritu Santo". Las energías divinas están
"dentro de todo y fuera de todo". Toda la creación es la
manifestación de las energías de Dios. Vladimir Lossky dice en la Teología
Mística de la Iglesia Oriental: "Estos rayos divinos penetran
todo el universo creado y son la causa de su existencia". La Luz
increada y el conocimiento de Dios en la tradición ortodoxa "iluminan a todo
hombre que viene a este mundo". Es la misma luz que vieron los
apóstoles en el monte Tabor que penetra toda la creación y la transforma,
creándola de nuevo. Un asceta moderno dice en la Imagen no
distorsionada:"La Luz Increada es energía divina. La contemplación de
la Luz Increada engendra, ante todo, un sentimiento absorbente del Dios
viviente - un sentimiento inmaterial de lo inmaterial, una percepción
intuitiva, no racional - que transporta al hombre con una fuerza irresistible a
otro mundo , pero con tanta cautela que no se da cuenta cuando sucede ni sabe
si está dentro o fuera del cuerpo". Esto no es un sentimiento
sentimental o emocional o una fantasía romántica. Es la experiencia de la
Luz divina increada descrita por los Padres népticos. De nuevo, en
palabras del mismo asceta: “Esta sensación supramental del Dios Vivo (que se
experimenta en la contemplación) va acompañada de una visión de luz, de luz
esencialmente diferente de la luz física. El hombre mismo permanece en la luz
porque, asimilado a la Luz que contempla,
Iluminación
El acto de Dios es pura luz, y cuando el Señor se nos aparece, siempre
se nos aparece como Luz. En la Sagrada Escritura leemos: "En Tu Luz
veremos la luz". Sólo en el estado de iluminación la gracia divina
hace posible la contemplación de la luz divina. Las verdades ocultas de la
Sagrada Escritura no se revelan a todos, ya que la iluminación llega a través
del especial don divino de la revelación. Por esta razón en la Iglesia
primitiva, la santa Biblia era leída solo en la Iglesia y solo por una persona
carismática. En la Iglesia Ortodoxa, nunca hemos experimentado la
"bibliolatría" o el "culto del Libro", como en algunas
sectas. La Iglesia se aferra al espíritu puro de la Biblia tal como fue
entregada a los santos y, a través de ellos, a nosotros.
Guerra espiritual
Somos salvos por Cristo y en Cristo. Sin embargo, todavía estamos
sujetos a la tentación y al pecado. Por lo tanto, es importante mencionar
el hecho de que para adquirir espiritualidad o perfección moral, debemos hacer
la guerra contra el "enemigo", es decir, el pecado y el
demonio. San Makarios dijo: "Todavía no he visto un hombre cristiano
perfecto, uno completamente libre (del diablo y del pecado)". Y
"aunque uno esté en reposo en la gracia y entre en misterios y
revelaciones y en la dulzura de la gracia, el pecado todavía está presente
dentro". En consecuencia, mientras vivamos, debemos estar preparados
para luchar contra los poderes oscuros del diablo. Y "Satanás nunca
deja de pelear. Mientras un hombre viva en este mundo y se vista de la carne,
tiene que pelear". La santa Biblia es el medio más necesario de
guerra espiritual contra el diablo;
El papel de los sacramentos
Debemos enfatizar aún más el papel y el propósito de los santos
sacramentos en el logro de la espiritualidad. En los sacramentos recibimos
la gracia divina y, en el caso de la santa Eucaristía, al mismo Cristo, que nos
ayuda a librar con éxito la guerra contra los poderes satánicos. Como el
p. Sergio Bulgakov dice: "El corazón de la ortodoxia se encuentra en
sus ritos". Todos los ritos y sacramentos ortodoxos están destinados
a combatir los poderes del mal. La vida sacramental de la Iglesia es el
principal medio para alcanzar la espiritualidad y la salvación última.
La Eucaristía como expresión de espiritualidad
Se hace la pregunta: ¿Es posible sin la santa Eucaristía alcanzar el
estado espiritual de perfección? La respuesta es no, porque Cristo dice:
"Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tendréis
vida en vosotros". La participación frecuente en el Santísimo
Sacramento de la Sagrada Eucaristía es el medio preeminente para nuestra
salvación y perfección espiritual. Jesús dijo: "porque mi carne es
verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida". Así, la
declaración de Cristo aclara que el "cuerpo y la sangre" de nuestro
Señor son necesarios para nuestra perfección espiritual. La Eucaristía,
por tanto, no se recibe simplemente como un acto de obediencia al mandato de
Dios o de la Iglesia; es especialmente un antídoto contra el pecado y la
muerte. Es un requisito previo necesario para nuestra perfección en
nuestra vida en Cristo.
Pablo no dice participación, sino comunión, porque quiere expresar una
unión más estrecha. Porque, al recibir la Sagrada Comunión, no sólo
participamos de Cristo, sino que nos unimos a él. De hecho, así como este
cuerpo está unido a Cristo, así por el pan nosotros estamos unidos a
Cristo. Pero ¿por qué hablo de Comunión? Pablo dice que somos
idénticos a este cuerpo. ¿Para qué es este pan? Es decir, el cuerpo
de Cristo. ¿Y en qué nos convertimos al recibir este pan? El cuerpo
de Cristo: no muchos cuerpos, sino uno solo.
La sagrada Eucaristía sirve como vínculo de unidad en el amor. La
santa Eucaristía nos une a Cristo y entre nosotros. Esta es la composición
del cuerpo místico de Cristo: la Iglesia. Este concepto de la Iglesia como
cuerpo místico de Cristo es muy querido por nuestra tradición ortodoxa porque
expresa la realidad de Cristo en el mundo y la unidad de la Iglesia, que es
real sólo cuando Cristo es la figura central. La Iglesia ortodoxa rechaza
la idea errónea, de origen sectario, de que el cristianismo es sólo un sistema
moral. Enfatiza fuertemente el hecho de que la unión mística con Cristo es
una realidad en su Iglesia. Toda la vida de San Pablo fue "un sistema
perpetuo de moral en acción". Sólo por su compromiso personal con
Cristo y su encuentro místico con el Señor divino, San Pablo alcanzó la
perfección espiritual.
Padre John de Cronstadt sobre enseñar a los jóvenes el camino espiritual
En esta breve exposición del vasto tema de la espiritualidad ortodoxa,
se proporcionó una introducción solo como un comienzo para su propia
investigación de las grandes verdades de nuestra fe. Para algunos esto
puede ser considerado como un discurso espiritual que no es provechoso para el
laico común. Estoy convencido, sin embargo, de que todos los cristianos
ortodoxos deben adquirir el conocimiento de la tradición ortodoxa de la
espiritualidad, especialmente los que enseñan a los jóvenes, así como los padres. El
padre Juan de Cronstadt se dirigió a los sacerdotes docentes, a los maestros
cristianos y a los líderes con las siguientes palabras penetrantes:
No os olvidéis de arrancar del corazón de los niños la cizaña de los
pecados, los pensamientos impuros, malos y blasfemos, los hábitos, las
inclinaciones y las pasiones pecaminosas; el enemigo y la carne de pecado
no perdonan ni aun a los niños; las semillas de todos los pecados se
encuentran también en los niños; muéstrales todo el peligro del pecado en
el camino de la vida; no les escondáis el pecado, no sea que por
ignorancia y falta de comprensión, se confirmen en hábitos y apegos
pecaminosos, que se hacen cada vez más fuertes y dan los frutos
correspondientes cuando los niños crecen.
Estas palabras establecen la misión y la meta del sacerdote, maestro y
líder cristiano.
Conclusión
Para concluir esta presentación, se pueden hacer las siguientes
sugerencias a los responsables del desarrollo de la espiritualidad en la
Iglesia:
- Para
transmitir la espiritualidad ortodoxa a los jóvenes, el maestro primero
debe aprenderla a través de la experiencia personal y del estudio de los
escritos espirituales de los autores ortodoxos.
- Cada
cristiano debe adquirir la espiritualidad ortodoxa en su propia vida
viviendo la vida sacramental de la Iglesia y participando frecuentemente
en la santa Confesión y la santa Comunión.
- Los
cristianos responsables deben comunicar a los jóvenes las grandes riquezas
espirituales del cristianismo y la importancia de adherirse a la tradición
ortodoxa de espiritualidad.
Todos nosotros, sacerdotes, maestros de Escuelas de Iglesia, líderes,
cristianos fieles, jóvenes y mayores, y especialmente padres, tenemos la
responsabilidad de enfatizar a los jóvenes la importancia de su compromiso
personal con Cristo y de su comunión sacramental con Él. Necesitas
continuar tu lectura espiritual para tu crecimiento espiritual.
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